孔水洞在房山西北河北镇境内的云蒙山麓。东北洞开，清澈的泉水从孔水洞内涌出，东流而去，汇入大石河。洞前依山势筑砖石墩台。中辟券洞，水出其下，清冽见底，洞券面石砌，中雕兽头，左右二走龙，券用青石平砌，下承条石基础，距水面约40厘米处，两侧基石向内挑出二层台，宽约20厘米，可容半足。据民国初年的《琉璃厂杂记》记载，洞口原有石门，“水出其下，横以石梁，立而窥之，深暗不可尽睹，”今石门已无，石梁亦遗失不全。

孔水洞是著名的历史名洞，历代文献多有记载，洞壁还遗存着隋唐时期的刻经、摩崖造像和金代的题记，极具历史文化研究价值。

关于孔水洞的记载，初见于北魏郦道元所著《水经注》：“圣水出上谷……水出郡之西南圣水谷，东南流经大防岭下，岭之东首山崖有石穴东北洞开，高广四五丈，入穴，转更崇深，穴中有水。耆旧传言，昔有沙门释惠弥者，好精物隐，尝篝火探之，傍水入穴三里有余，穴分为二：一穴殊小，西北出，不知趣诣。一穴西南出，入水迳五六日方还，又不测穷深。其水夏冷冬暖，春秋有白鱼出入，数日而返。人有采食者，美珍常味，盖亦丙穴嘉鱼之类也。”所谓大防岭下的石穴就是孔水洞，只是当时尚无孔水洞之称。这段记载告诉我们，早在一千四百多年前，孔水洞这个秘密的洞穴就已引起世人的关注，并有佛教徒惠弥入洞探险，这是佛教徒第一次涉足此地。

到了隋代，佛教徒开始在洞内雕造佛像，刊刻石经。隋郎蔚之《隋州郡图经》：“防山上有仙人玉堂。”那么，随代，大防岭下的石穴已有了“仙人玉堂”的名字。通过对孔水洞的考察我们知道，“仙人玉堂”不是神话，而是写实。所谓“仙人”，乃是隋人在孔水洞内石壁上雕造的佛像。而孔水洞本是一座天然溶洞，满洞的钟乳石洁白如玉，置身孔水洞如同进入一座白玉宫殿，这就是所谓“玉堂”。

进入孔水洞，在距洞口不远处的对面石壁上雕有两龛佛像，在龛内一佛二菩萨，左右两侧雕骑牛大自在天各一，龛呈楣拱形，高1.5米，底宽0.65米。从雕像特征和龛内外部局来看，此龛佛像为随代作品，这也和《隋州郡图经》中“仙人玉堂”的记载相符。

“右龛内雕菩萨一尊，保存较为完整。菩萨面部丰圆，神态肃穆。周身肌肉丰实，比例均称。此龛为晚唐作品。”

在石刻下方约一米处有隋大业十年（614）刻（小涅槃经）。通过对孔水洞隋代刻经的考察，有关专家认为孔水洞很可能是隋僧静琬的早期刻经地之一，因此对房山石经研究有重要意义。洞内在隋代刻经位置的右侧尚有金代大定二十年的题记。

孔水洞古时曾称“龙泉”，是幽州地区著名的祈雨之所。《重建龙泉大历禅寺之碑》：“唐玄宗时天雨不节，民祈于是，莫不应征尔。”

又据《大房山投龙壁记》记载，唐开元年间，唐玄宗曾遗吕慎盈三次来孔水洞投下金龙和玉壁祈雨。《大房山投龙壁记》碑石原立在孔水洞吕慎盈投龙壁处，清道光十六年（1836）二月二十四，该碑和孔水洞的卢囊诗碑被奕绘贝勒用十两银子买走。1982年孔水洞一度干涸，洞内出土了玄宗时吕慎盈投下的金龙7条，现为房山区文物管理所收藏。

“孔水祈雨”这一古俗千栽沿袭，直到民国年间。

孔水洞这一神奇的天然洞穴，由于其幽深莫测，千百年来一直笼罩着一层神秘的面纱。郦道元《水经注》首栽僧人惠弥篝火探洞的耆旧传闻，本是写实。

唐代胡詹记所载篝火探洞传说时即称探洞者“但见仙鼠昼飞，赧磷时现。”

《燕山丛录》则称，“人往往闻丝竹之音……金泰和中，有桃花流出，其瓣径二寸。”

《狮山掌录》也有大致相似的记载，“尝有人秉火探之，隐隐闻作乐声，怯而返。金泰和中，忽见桃花流出。”

经世俗演义，文人渲染，源于《水经注》的千载传说终于成了神话。明清时期，以古人篝火探洞的神话传说为背景，“孔水仙舟”成为房山八景之一。

清徐梦陈《孔水洞》诗：

东北分天脊，燕山奥室幽。大房传古洞，孔水泛仙舟。闻说桃花瓣，严冬径寸浮。缤纷飘两岸，荡漾在中流。坞叟乘槎访，雨翁纵苇求。沓然尘世异，别有洞天悠。

……

徐梦陈《重修孔水洞关帝庙碑记》：

孔水者，由房山邑而西北行廿余里，千峰险峻，万岫崚嶒。示至其地，不见所谓水也。逶迤徊，忽闻水声潺瑗，已见横流澎湃矣，云根石窍，宽阔十余丈，一水平倾，可以乘筏。噫，有泉如此，不诚奇也！考之前志，所谓“孔水仙舟也”。